首先，自我查看舌頭與臨床主癥分寒熱。舌淡胖或有齒痕潤(rùn)澤，平素怕風(fēng)怕冷，手足不溫多為偏寒體質(zhì)；口干口苦，目赤、手溫舌紅舌面干為偏熱體質(zhì)。結(jié)合“天人合一”“藥食同源”“因人施膳”的理論，若因新冠感染居家時(shí)，可根據(jù)不同癥狀，參考以下中醫(yī)治未病食養(yǎng)方，可選以下一湯、一茶、一粥在飲食中作為輔助而促進(jìn)戰(zhàn)勝病邪。

需要提醒的是，對(duì)下述食材有過(guò)敏史者禁用，過(guò)敏體質(zhì)慎用。本食療方僅用于大眾人群作為預(yù)防調(diào)理食用，協(xié)助在早期有癥狀出現(xiàn)時(shí)合理配合飲食，當(dāng)癥狀持續(xù)時(shí)，請(qǐng)及時(shí)就醫(yī)，作進(jìn)一步診療。

（一）癥狀：發(fā)熱

偏寒體質(zhì)食療方

1.姜棗陳皮散寒湯

組成：生姜12克（約3-4片）、紅棗2-3個(gè)、廣陳皮5克、北方蔥白3段、洋蔥50克、香菜20克。

用法：生姜切絲、陳皮切細(xì)絲、紅棗去核、大蔥切小段、洋蔥切絲、香菜切段，把生姜、紅棗、陳皮加水500ml先煮15分鐘，再加蔥白，洋蔥、香菜煮5-10分鐘，少許鹽，一次熱湯飲盡，服后保溫。

功效：疏風(fēng)解表散寒。

2.疏風(fēng)解表茶

組成：白茶3克、帶皮生姜3片、廣陳皮1瓣、鮮檸檬1-2片。

用法：把白茶、生姜、陳皮煮10分鐘，最后放入檸檬沖泡代茶熱飲，必要時(shí)可以復(fù)煮一次續(xù)飲。

功效：疏風(fēng)和胃解表。

3.紅糖生姜茶

組成：紅糖15-20克、生姜15克、白茶3克。

用法：生姜切細(xì)，加入白茶、紅糖，沸水沖泡，或共煮10分鐘，趁熱飲用。

功效：散寒解表。

4.解表粥

組成：大米50克，帶須鮮蔥頭（到蔥白部分）7-8根，生姜5片，陳醋適量。

用法：先將水煮開(kāi)后加入大米、生姜煮30分鐘，然后加入蔥白，煮至米熟爛，最后加入陳醋5-10毫升攪勻，調(diào)味起鍋，趁熱服用。

功效：解表散寒，益氣和中。

偏熱體質(zhì)食療方

5.蘿卜芹菜豆腐湯

組成：白蘿卜150克，芹菜50克、香菜30克、豆腐半塊、生姜15克、黃豆30克，胃口好可加瘦肉絲50克。

用法：把白蘿卜、生姜、黃豆先共煮45分鐘。再放入芹菜、香菜、豆腐、瘦肉絲煮5分鐘，可熱飲湯。

功效：疏散風(fēng)熱 降火通便。

（二）癥狀：咽痛、口干

6.蜜桔飲

組成：咸柑橘1-2粒，加新鮮檸檬汁少許，加少許蜂蜜。

用法：把咸柑橘搗碎，沸水泡后加入檸檬汁與蜂蜜分次飲用。

功效：清咽利嗓。

7.馬蹄甘蔗飲

組成：馬蹄5個(gè)、甘蔗250克、胡蘿卜300克、生姜3片。

用法：馬蹄、甘蔗、胡蘿卜切塊加適量水煮30分鐘。

功效：生津潤(rùn)燥。

8.果茶

組成：蘋(píng)果、雪梨各1個(gè)，加入廣陳皮少許，菊花2-3朵，生姜1片。

用法：把水果切開(kāi)，加入其他食材，煮20分鐘，可熱飲用，也可適合兒童服用。

功效：清咽潤(rùn)喉。

9.烏梅飲

組成：烏梅1個(gè)，甘草3克，鮮薄荷葉2-3片。

用法：泡開(kāi)水飲用。

功效：利咽生津。

（三）癥狀：咳嗽

10.蒸橙子

組成：新鮮橙子1個(gè)。

用法：新鮮橙子在中上1/4處切下橙蓋，偏寒體質(zhì)加生姜2片，偏熱體質(zhì)加雪梨適量，蓋上橙蓋冷水上鍋蒸15分鐘，開(kāi)蓋后飲用橙汁，食用橙肉。

功效：止咳利咽。

11.涼拌金紫蔥

組成：新鮮金不換5克、新鮮紫蘇葉3片、洋蔥50克，姜蓉少許。

用法：洋蔥切絲焯水、金不換與蘇葉可切細(xì)，拌入姜蓉，加與適量鹽、陳醋與麻油拌均食用。

功效：祛風(fēng)利咽醒胃。

（四）癥狀：頭身困重

12.紫蘇薄荷姜茶

組成：紫蘇葉3克，薄荷葉3克，白茶3克，生姜3片，陳皮1瓣。

用法：所有材料加入開(kāi)水，焗5分鐘即可。

功效：解表除濕。

（五）癥狀：鼻塞清涕

13.洋蔥湯

組成：雞胸肉200克，香菜30克，北方蔥白1/2根，洋蔥絲，生姜少許。

用法：雞胸肉、生姜加入清水煮10分鐘，把雞胸肉撕成絲狀，再加入洋蔥煮3分鐘，下香菜、蔥白調(diào)味即可。

功效：祛風(fēng)散寒通竅。

（六）癥狀：鼻干黃涕

14.菊花馬蹄羹

組成：雞蛋1個(gè)，馬蹄250克，紅蘿卜100克，食用菊花3-5朵，馬蹄粉、冰糖適量。

用法：沸水中加入馬蹄粒、紅蘿卜粒煮10分鐘，再將馬蹄粉加水調(diào)成淀粉漿樣慢慢加入鍋中攪勻，最后加入泡發(fā)好的菊花，調(diào)味即可。

功效：清熱潤(rùn)燥生津。

（七）癥狀：惡心食欲差

15.肉末米粥

組成：瘦肉末50克，大米50克，生姜絲、紫蘇絲、油鹽少許。

用法：大米加水煮30分鐘，把用油鹽腌制過(guò)的瘦肉末，同姜絲、紫蘇絲一起放入煮2分鐘即可。

功效：健脾開(kāi)胃止嘔。

而在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的今天，當(dāng)我們?cè)噲D激活中華文化的生命力實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)很多國(guó)人的民族文化基因因沉睡太久難以喚醒。此時(shí)，中醫(yī)藥的文化價(jià)值因而突顯。

這是因?yàn)橹嗅t(yī)藥學(xué)在價(jià)值理念和理論層面上，“天人合一”“陰陽(yáng)五行”等蘊(yùn)含了中華文化深邃的哲學(xué)智慧，“三因制宜”“辨證論治”等反映了中華民族特有的思維方式，“大醫(yī)精誠(chéng)”“仁心仁術(shù)”體現(xiàn)了中華民族深厚的人文精神，深刻體現(xiàn)了中華民族認(rèn)識(shí)世界的價(jià)值理念和思維方式，成為中華文化的重要標(biāo)識(shí)。

而且，中醫(yī)藥學(xué)在人倫日用層面上強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生“治未病”，并在長(zhǎng)期發(fā)展中積累了豐富的養(yǎng)生理念和方法，形成了獨(dú)具特色的健康養(yǎng)生文化，深深融入中國(guó)人的倫常日用之中，化作了中國(guó)人千余年來(lái)的行為習(xí)慣和生活方式。比如，強(qiáng)調(diào)因時(shí)因地的四季節(jié)氣養(yǎng)生，認(rèn)為“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也”；強(qiáng)調(diào)吃穿住行與健康息息相關(guān)，講究“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”；強(qiáng)調(diào)養(yǎng)德養(yǎng)生，“仁者壽”“善養(yǎng)生者，當(dāng)以德行為主，而以調(diào)養(yǎng)為佐”；強(qiáng)調(diào)身心合一，注重養(yǎng)形、養(yǎng)氣、養(yǎng)神的統(tǒng)一等。

中醫(yī)藥學(xué)在價(jià)值理念理論層面與中華文化的同構(gòu)性及其在倫常日用層面體現(xiàn)的人民性，使其成為我國(guó)獨(dú)特而優(yōu)秀的文化資源，蘊(yùn)涵了中華文化的深厚基因。從這個(gè)意義上講，振興中醫(yī)藥就是傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須振興中醫(yī)藥。在近代以來(lái)西方文化席卷全球的背景下，既大力弘揚(yáng)中醫(yī)藥的文化價(jià)值，又深入推進(jìn)中醫(yī)藥的生活方式化，可以有效喚醒中國(guó)人沉睡的中華文化基因，維護(hù)國(guó)家文化安全，成為新時(shí)代弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最佳路徑之一。

習(xí)近平總書(shū)記指出，中醫(yī)藥學(xué)是“中華民族的瑰寶”，是“打開(kāi)中華文明寶庫(kù)的鑰匙”，“凝聚著深邃的哲學(xué)智慧和中華民族幾千年的健康養(yǎng)生理念及其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)”?？倳?shū)記的論述把中醫(yī)藥與中華文化緊密聯(lián)系在一起，突顯了中醫(yī)藥在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承弘揚(yáng)中不可替代的重要地位。

可以預(yù)見(jiàn)，隨著中醫(yī)藥的振興發(fā)展和人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的中醫(yī)生活方式化，將很好地發(fā)揮外化中醫(yī)健康養(yǎng)生理念于行、內(nèi)化中華文化價(jià)值理念于心的效果，成為推動(dòng)喚醒國(guó)人中華文化基因的有力先導(dǎo)，中醫(yī)藥文化科普對(duì)中華文化復(fù)興的帶動(dòng)作用不應(yīng)被低估。（來(lái)源：中國(guó)中醫(yī)藥報(bào) 作者：王淑軍）

隨著健康觀念和醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)化，醫(yī)療的目的也發(fā)生較大的變化。中醫(yī)“治未病”這一古老而前沿的理念，與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)相比，進(jìn)一步顯示了中醫(yī)學(xué)的思維是先進(jìn)和超前的。時(shí)值我國(guó)健康產(chǎn)業(yè)處于飛速發(fā)展的今天，“治未病”已上升為健康產(chǎn)業(yè)的一項(xiàng)重要任務(wù)，其理論及臨床實(shí)踐承載著幾千年的中醫(yī)文化底蘊(yùn)，如雨后春筍應(yīng)運(yùn)而生。新形勢(shì)下開(kāi)展“治未病”工作，是一項(xiàng)弘揚(yáng)中醫(yī)的社會(huì)系統(tǒng)工程，必須高起點(diǎn)謀劃、高標(biāo)準(zhǔn)要求，構(gòu)建中醫(yī)特色預(yù)防保健服務(wù)體系，以滿足現(xiàn)代社會(huì)對(duì)健康的需求。

“治未病”是中醫(yī)學(xué)的重要組成部分，是養(yǎng)生防病保健的主導(dǎo)思想，代表著健康產(chǎn)業(yè)的未來(lái)發(fā)展方向，“治未病”的理論體系與臨床研究成果在實(shí)踐中得到不斷的豐富和發(fā)展，對(duì)于提高中醫(yī)藥服務(wù)健康能力及中醫(yī)藥參與社會(huì)貢獻(xiàn)度具有深遠(yuǎn)的影響。

歷史溯源

“治未病”作為中醫(yī)學(xué)理論的重要組成部分，有著悠久的歷史，早在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類就有來(lái)自于日常生活實(shí)踐的防病健身的感性認(rèn)識(shí)?！肚f子·盜拓》曰：“古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮棲木上?！庇捎诠艜r(shí)人類無(wú)衣裹身，加之所處的環(huán)境惡劣，人們往往夜間在樹(shù)上度過(guò)，這樣既可避免禽獸的侵襲，又可避免夜間寒濕之氣對(duì)身體的傷害，無(wú)形之中預(yù)防或減少風(fēng)寒濕痹、脾胃病等的發(fā)生?！吨芤住は筠o下傳》曰：“水在火上，既濟(jì)；君子以思患而豫防也。”如果發(fā)生了火災(zāi)，用水能夠及時(shí)將火撲滅，就可以防止火勢(shì)的蔓延；君子能夠做到居安思危，防患于未然，就是預(yù)防的思想，“豫（預(yù)）防”一詞可能最早出處于此?！兜赖陆?jīng)·七十一章》曰：“夫惟病病，是以不病，圣人不病，以其病病，是以不病?！边@句話可以理解為只有人類注意預(yù)防疾病，才會(huì)不生病，圣人之所以不生病，是因?yàn)樗麄冊(cè)缫阎牢床∠确赖牡览怼Ｓ盅裕骸捌浒惨壮?，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散，為之于未有，治之于未亂”，也說(shuō)明了事物在萌芽階段就要發(fā)現(xiàn)變化的征兆和苗頭，采取相應(yīng)的措施予以消滅。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提及“治未病”一詞的地方有三處。第一，《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》曰：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”，說(shuō)明未病先防的重要性。第二，《素問(wèn)·刺熱》曰：“肝熱病者，左頰先赤；心熱病者，顏先赤；脾熱病者，鼻先赤；肺熱病者，右頰先赤；腎熱病者，頤先赤。病雖未發(fā)，見(jiàn)赤色者刺之，名曰治未病?！奔瘁t(yī)者要洞察秋毫，發(fā)現(xiàn)疾病的先兆癥狀，并在疾病伏而未發(fā)之時(shí)，中醫(yī)四診合參，采用針刺治療，以防止疾病發(fā)作。第三，《靈樞·逆順》曰：“上工治未病，不治已病?！闭f(shuō)明上工多未病先防，早期施治，救其萌芽?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》吸收《周易》、儒、道中先進(jìn)的養(yǎng)生和預(yù)防思想，明確提出“治未病”的概念，并完善“治未病”的理論體系。

張仲景在《金匱要略》中根據(jù)臟腑關(guān)系、五行相克的理論，提出了“見(jiàn)肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾”的觀點(diǎn)，被歷代醫(yī)家奉為“治未病”之圭臬。唐代孫思邈將疾病分為三個(gè)層次(未病、欲病、已病)，如《備急千金要方》曰：“上醫(yī)醫(yī)未病之病，中醫(yī)醫(yī)欲病之病，下醫(yī)醫(yī)已病之病”，告誡后學(xué)者要“消未起之患，治病之疾，醫(yī)之于無(wú)事之前”。清代葉天士《溫?zé)嵴摗吩唬骸皠?wù)在先安未受邪之地”，體現(xiàn)了“治未病”的思想。這些認(rèn)識(shí)對(duì)“治未病”理論和實(shí)踐的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

時(shí)代召喚

近年來(lái)，隨著國(guó)家對(duì)“治未病”理論及臨床實(shí)踐的日益重視，“治未病”的理念在人民群眾中得到廣泛傳播，社會(huì)對(duì)“治未病”的認(rèn)知度和認(rèn)同性有明顯的提升。加之現(xiàn)代醫(yī)學(xué)正經(jīng)歷著從生物醫(yī)學(xué)模式向“生物—心理—社會(huì)”醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，中醫(yī)診療模式也在探索中前進(jìn)。

“治未病”是中醫(yī)防治疾病的最高境界，“治未病”理論為了適應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，也保持著與時(shí)俱進(jìn)，將服務(wù)內(nèi)容向預(yù)防轉(zhuǎn)變，以求有效、持久地指導(dǎo)中醫(yī)臨床實(shí)踐，發(fā)揮中醫(yī)“簡(jiǎn)、便、驗(yàn)、廉”的特色及優(yōu)勢(shì)。醫(yī)院通過(guò)建立“治未病”科，開(kāi)展“治未病”服務(wù)，發(fā)揮中醫(yī)預(yù)防保健服務(wù)技術(shù)在養(yǎng)生保健、重大慢性疑難疾病的預(yù)防及早期干預(yù)中的優(yōu)勢(shì)，將疾病防治“關(guān)口前移”。同時(shí)形成醫(yī)藥大健康產(chǎn)業(yè)，不局限于治療疾病，而更多關(guān)注中醫(yī)養(yǎng)生保健及預(yù)防疾病，更多地滿足人民群眾預(yù)防疾病、追求健康的現(xiàn)實(shí)需求。同時(shí)中醫(yī)“治未病”理論符合我國(guó)醫(yī)改中戰(zhàn)略“下移”的衛(wèi)生方針，符合時(shí)代的要求。

中醫(yī)的“未病”指的不僅僅是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所講的“亞健康”狀態(tài)，同時(shí)包括尚未發(fā)生和認(rèn)識(shí)的無(wú)自覺(jué)癥狀及體征的各種狀態(tài)?！爸挝床　本褪且龅轿床○B(yǎng)生，防微杜漸，防病于先，已病早治，已病防傳?！秱浼鼻Ы鹨健ぞ硪弧吩唬骸吧厢t(yī)醫(yī)未病之病，中醫(yī)醫(yī)欲病之病，下醫(yī)醫(yī)已病之病?！蔽床≈∈侵覆∫延卸刑幵谖闯晌窗l(fā)的萌芽階段，臨床早期疾病癥狀沒(méi)有或表現(xiàn)不典型，作為上醫(yī)就要洞察秋毫，識(shí)別健康的危險(xiǎn)因素，防治于初始，避免機(jī)體生理功能的失調(diào)，進(jìn)行健康干預(yù)及體質(zhì)調(diào)理，防病于未然?！端貑?wèn)·瘧論》曰：“夫瘧之未發(fā)也，陰未并陽(yáng)，陽(yáng)未并陰，因而調(diào)之，真氣得安，邪氣乃亡。”指出瘧疾應(yīng)在未發(fā)的時(shí)候便進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)理，則正氣足而邪氣消矣，故“治未病”當(dāng)定位在防。

實(shí)踐思考

法以陰陽(yáng)，順應(yīng)天時(shí)

《素問(wèn)·生氣通天論》曰：“夫自古通天者，生之本，本于陰陽(yáng)……此壽命之本也?！庇盅裕骸瓣幤疥?yáng)秘，精神乃治；陰陽(yáng)離決，精氣乃絕?！标庩?yáng)二者相互協(xié)調(diào)，相互制約，相互為用，以求其統(tǒng)一，保持相對(duì)的動(dòng)態(tài)平衡，從而維持正常生命活動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)?！豆茏印?nèi)業(yè)》曰：“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人，和乃生，不和不生。察和之道，其精不見(jiàn)，其微不丑，平正擅匈，論治在心，此以長(zhǎng)壽?！薄熬珰狻笔侨梭w的精微物質(zhì)，又是五臟六腑各種功能發(fā)揮的物質(zhì)基礎(chǔ)，只有精氣充沛，生命力頑強(qiáng)，方可長(zhǎng)壽。

《靈樞·歲露》曰：“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也”，指出天時(shí)的變化對(duì)人體有重要的影響。《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》曰：“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根?！币笕藗兊纳?、起居、精神活動(dòng)等要順應(yīng)自然界陰陽(yáng)消長(zhǎng)的變化規(guī)律，春夏之時(shí)順應(yīng)自然生長(zhǎng)之氣，秋冬之時(shí)順應(yīng)自然收藏之氣，防止六淫邪氣侵襲，乃養(yǎng)生防病之精髓。然在調(diào)整人體陰陽(yáng)偏盛或偏衰時(shí)，應(yīng)注意因人、因時(shí)、因地制宜，使二者協(xié)調(diào)合和，恢復(fù)相對(duì)平衡。

形神修養(yǎng)，自我調(diào)節(jié)

心神是人體生命活動(dòng)的主宰，能統(tǒng)攝全身氣血陰陽(yáng)?！爸挝床　辈粌H重視形體的健康，更關(guān)注形與神俱，終其天年。《素問(wèn)·靈蘭秘典論》曰：“主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆；主不明則十二官危，以此養(yǎng)生則殃?！庇帧端貑?wèn)·上古天真論》曰：“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)……是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦?！敝赋鲋髅骷仁切纳袂迕?，氣血調(diào)和，陰陽(yáng)平衡，精神情感調(diào)達(dá)，五臟六腑安康?！安粦钟谖铮氯晃！保剐紊竦玫饺娴男摒B(yǎng)，為預(yù)防疾病發(fā)揮潛移默化的內(nèi)在作用。

人有喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等情志活動(dòng)，要駕馭好心神，不使其不及或過(guò)之，將養(yǎng)心神作為健康的內(nèi)在要素?！鹅`樞·百病始生》曰：“喜怒不節(jié)則傷臟，傷臟則病起”，提示因生活節(jié)奏加快、工作壓力增加等，導(dǎo)致突然過(guò)度或持續(xù)的憂思惱怒，情志內(nèi)傷，均可使人體氣機(jī)紊亂，臟腑氣血陰陽(yáng)失調(diào)而發(fā)病或加重病情。所以要做到“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心”，通過(guò)調(diào)節(jié)精神情志，使全身氣機(jī)出入升降通暢，陰陽(yáng)相濟(jì)，氣血津液相互協(xié)調(diào)、相互為用，從而維系人體五臟六腑生理功能相對(duì)平衡與統(tǒng)一，促進(jìn)人體健康。

居住適宜，環(huán)境為要

《素問(wèn)·寶命全形論》曰：“天復(fù)地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人”； “人以天地之氣生，四時(shí)之法成”，說(shuō)明人是自然界的產(chǎn)物，能動(dòng)地適應(yīng)自然環(huán)境，不斷關(guān)注自身健康，從而預(yù)防疾病。清代溫病學(xué)家王孟英曰：“冬夏衣被過(guò)暖，皆能致病，而夏月為尤甚……亦勿過(guò)于貪涼，迎風(fēng)沐浴，夜深露坐，雨至開(kāi)窗，皆自棄其險(xiǎn)而招霍亂之來(lái)也，不可不戒。”提出不僅重視環(huán)境衛(wèi)生，更應(yīng)審慎起居，增強(qiáng)自身免疫力而防治疾病。

飲食有調(diào)，注意偏盛

食物是機(jī)體生長(zhǎng)發(fā)育所必需的物質(zhì)，是維持生命活動(dòng)的不竭動(dòng)力?！吨芤住ゎU卦·象辭上傳》曰：“君子以慎言語(yǔ)，節(jié)飲食”，強(qiáng)調(diào)飲食養(yǎng)生的重要性。孫思邈曰：“安身之本，必資于食……不知食宜者，不足以存生也……是故食能排邪而安臟腑……若能用食平病，釋情遣疾者，可謂良工。”孫思邈根據(jù)“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充”的原則來(lái)補(bǔ)益精氣，無(wú)病期間要調(diào)節(jié)飲食，有病則先用食療，食療不愈而后用藥。在食療養(yǎng)生方法上提出五臟所宜食法、五臟不可食忌法、五味動(dòng)病法、五臟病五味治療等觀點(diǎn)。如多食咸則脈凝澀而色變，即咸入胃中，其氣走中焦，布散于諸脈，血行于脈中，與咸相得即血凝，易發(fā)生高血壓病、腦血管疾病等。《養(yǎng)生錄》中提及養(yǎng)生“六宜”，即食宜早些、食宜暖些、食宜少些、食宜淡些、食宜緩些、食宜軟些，這是日常生活中飲食保健的基本原則。

《素問(wèn)·生氣通天論》曰：“味過(guò)于酸，肝氣以津，脾氣乃絕；味過(guò)于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑；味過(guò)于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡；味過(guò)于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚；味過(guò)于辛，筋脈沮弛，精神乃央?！笨梢越璐艘隇殚L(zhǎng)期的飲食不節(jié)（過(guò)饑過(guò)飽、過(guò)寒過(guò)熱、過(guò)食膏粱厚味、辛辣醇酒等）則會(huì)成為致病的高危因素，影響人體健康。

運(yùn)動(dòng)有度，貴在堅(jiān)持

《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)要“和于陰陽(yáng)術(shù)數(shù)”，主張用導(dǎo)引、按摩等方法來(lái)促進(jìn)健康。同時(shí)提倡動(dòng)靜結(jié)合，靜能養(yǎng)神，動(dòng)可養(yǎng)形，形神共養(yǎng)，健康長(zhǎng)壽。葛洪曰：“導(dǎo)引療未患之患，通不和之氣，動(dòng)之則百關(guān)氣暢，閉之則三宮血凝。實(shí)養(yǎng)生之大律，祛病之玄術(shù)矣。”指出運(yùn)動(dòng)可調(diào)臟腑、通經(jīng)脈，不運(yùn)動(dòng)則氣不行血，血脈瘀阻，變生諸疾。漢代名醫(yī)華佗通過(guò)模仿虎、鹿、熊、猿、鶴的特點(diǎn)自創(chuàng)“五禽戲”，具有動(dòng)中求靜、剛?cè)嵯酀?jì)、內(nèi)外兼練的特性，能強(qiáng)身壯體，防病養(yǎng)生，是經(jīng)典的古代保健養(yǎng)生操。以上中醫(yī)傳統(tǒng)功法注重強(qiáng)身健體以預(yù)防疾病，其經(jīng)驗(yàn)難能可貴，值得珍視。

《呂氏春秋·古樂(lè)》曰：“昔陶唐之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁闊而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之?！惫糯藗兌酁殛幮八?，風(fēng)、寒、濕阻滯筋骨關(guān)節(jié)，四肢拘攣，身重而痛，不得屈伸。通過(guò)練習(xí)舞蹈，活動(dòng)肢體，舒展筋骨，調(diào)暢全身氣血，通達(dá)經(jīng)絡(luò)，以動(dòng)濟(jì)靜，祛除陰邪，增強(qiáng)體質(zhì)，延年益壽，正所謂“流水不腐，戶樞不蠹”。缺乏鍛煉或過(guò)之，則如《素問(wèn)·宣明五氣》所言：“久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋”，變生他病。

總之，中醫(yī)“治未病”起源于遠(yuǎn)古，雛形于《周易》，形成于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，后被歷代醫(yī)家所重視而不斷充實(shí)、發(fā)展和完善，趨于成熟。今天“治未病”可為人們提供更好的衛(wèi)生保健服務(wù)，我們應(yīng)當(dāng)將疾病“關(guān)口前移”“重心下沉”，對(duì)疾病的調(diào)控要定位在防，做到法以陰陽(yáng)，順應(yīng)天時(shí)；形神修養(yǎng)，自我調(diào)節(jié)；居住適宜，環(huán)境為要；飲食有調(diào)，注意偏盛；運(yùn)動(dòng)有度，貴在堅(jiān)持等。中醫(yī)“治未病”是一項(xiàng)功在當(dāng)代、利在千秋的偉大事業(yè)，需要我們加以深入挖掘、整理，繼承和創(chuàng)新，重新審視其特色與優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)中醫(yī)藥持續(xù)健康發(fā)展，使中醫(yī)“治未病”的理念與實(shí)踐順應(yīng)時(shí)代的召喚，重新煥發(fā)出更璀璨的光輝。(徐經(jīng)世 李艷 趙進(jìn)東)

中醫(yī)學(xué)早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》(以下簡(jiǎn)稱《內(nèi)經(jīng)》)中就提出來(lái)未病先防的養(yǎng)生思想，正如《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》所云：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎!”。這種養(yǎng)生思想形成了中醫(yī)治未病理論，“未病”不是無(wú)病亦不是可見(jiàn)的大病，是機(jī)體出現(xiàn)了陰陽(yáng)、氣血、臟腑營(yíng)衛(wèi)的不平衡狀態(tài)?！秲?nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生思想對(duì)后世醫(yī)家治未病具有重要指導(dǎo)意義。

未病先防以防患未然

早在《內(nèi)經(jīng)》中已認(rèn)識(shí)到“未雨綢繆、防患未然”的重要性。《素問(wèn)·八正神明論》提出：“上工救其萌牙，必先見(jiàn)三部九候之氣，盡調(diào)不敗而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已敗?！?，《靈樞·逆順》亦云：“上工，刺其未生者也。其次，刺其未盛者也。其次，刺其已衰者也?！瞎ぶ挝床?，不治已病?！睆?qiáng)調(diào)機(jī)體在未發(fā)生疾病或者邪氣內(nèi)伏而未發(fā)病之前，即采取有利的措施積極預(yù)防，顧護(hù)正氣，提高機(jī)體抗邪能力，以防止疾病的發(fā)生，控制疾病的傳遍，這體現(xiàn)了未病先防的養(yǎng)生思想。

《內(nèi)經(jīng)》中提到了養(yǎng)生治未病重要意義及養(yǎng)生法則，正如《素問(wèn)·上古天真論》曰：“其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞……”，提示養(yǎng)生要效法自然界陰陽(yáng)變化規(guī)律，運(yùn)用正確養(yǎng)生方法，飲食有節(jié)制、起居有規(guī)律、勞作不背常度，才能達(dá)到“形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”。如果違背此養(yǎng)生法則，而是“以酒為漿，以妄為常，醉以入房”，而致“以欲竭其精，以耗散其真”，“不知持滿，不知御神，務(wù)快其心，逆生于樂(lè)”，最終“半百而衰也”，明確指出了人對(duì)養(yǎng)生不同的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。

《內(nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生原則對(duì)治未病有指導(dǎo)意義。對(duì)外要“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”，避免外界致病因素的侵襲。對(duì)內(nèi)要“恬淡虛無(wú)，精神內(nèi)守”，即知曉調(diào)攝精神，避免情志過(guò)激和精氣妄耗，正所謂，“是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦”。做到“高下不相慕”，“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心”，“不懼于物”，這樣才能“真氣從之”，“合于道”，內(nèi)外調(diào)和，達(dá)到未病先防的目的。

順應(yīng)自然故從之則治

《內(nèi)經(jīng)》從自然界四時(shí)生長(zhǎng)收藏的規(guī)律，調(diào)養(yǎng)精神、起居而治未病。正如《素問(wèn)·寶命全形論篇》曰：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成?！保说纳顒?dòng)與天地自然息息相關(guān)，構(gòu)成了一個(gè)不可分割的整體，這正是《內(nèi)經(jīng)》中天人合一的養(yǎng)生思想，是養(yǎng)生治未病的先決條件。

人類要遵循自然界的規(guī)律，順應(yīng)四時(shí)春溫、夏熱、秋涼、冬寒的變化，才能避免機(jī)體陰陽(yáng)失衡，減少疾病發(fā)生。正如《靈樞·順氣一日分為四時(shí)》中謂：“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏。是氣之常也，人亦應(yīng)之?！??！秲?nèi)經(jīng)》中亦提到了順應(yīng)四時(shí)陰陽(yáng)變化的養(yǎng)生方法，如《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》曰：“春三月，此渭發(fā)陳，……夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰……”，“夏三月，此為蕃秀，……夜臥早起，無(wú)厭于日，使志無(wú)怒，使華英成秀，使氣得泄……”，“秋三月，此謂容平，……早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無(wú)外其志，使肺氣清……”，“冬三月，此謂閉藏，……早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫。無(wú)泄皮膚，使氣亟奪……”。以上為順應(yīng)四時(shí)陰陽(yáng)的養(yǎng)生之道。

如違背四時(shí)陰陽(yáng)變化規(guī)律，則內(nèi)傷五臟，而發(fā)生疾病。正如《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》曰：“春三月，……逆之則傷肝，夏為寒變，奉長(zhǎng)者少?！?，“夏三月，……逆之則傷心，秋為咳瘧，奉收者少?！?，“秋三月，……逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。”，“冬三月，……逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少?！?。

“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”是順應(yīng)四時(shí)的重要養(yǎng)生原則。如《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》曰：“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣?！薄４合牡奶攸c(diǎn)是陽(yáng)氣升發(fā)蓬勃，人們應(yīng)該順應(yīng)春夏乍長(zhǎng)之氣以補(bǔ)充陽(yáng)氣。而秋冬的特點(diǎn)是平靜凝斂，其性屬陰，人們應(yīng)該順應(yīng)秋冬收藏之氣以補(bǔ)養(yǎng)陰津。

飲食有節(jié)資生化之源

《素問(wèn)·上古天真論》的養(yǎng)生法則中提到“飲食有節(jié)”，食物有陰陽(yáng)之分，人體質(zhì)有陰陽(yáng)之別，氣候也有陰陽(yáng)之異，因此調(diào)整飲食對(duì)調(diào)整陰陽(yáng)平衡有積極作用。飲食要有節(jié)制，既要清潔，又要有節(jié)制，不可偏嗜，過(guò)饑過(guò)飽，過(guò)冷過(guò)熱，更不可暴飲暴食。正如《素問(wèn)·生氣通天論篇》曰：“是故謹(jǐn)和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則骨氣以精，謹(jǐn)?shù)廊绶?，長(zhǎng)有天命?！薄！鹅`樞·五味》中提到：“酸走筋，多食之，令人癱;咸走血，多食之，令人渴;辛走氣，多食之，令人洞心;苦走骨，多食之，令人變嘔;甘走肉，多食之，令人心。”，以上足以說(shuō)明飲食有節(jié)在養(yǎng)生治未病中的重要性。

飲食失宜，則可致疾：過(guò)饑則攝食不足，氣血生化乏源，正氣虛弱，繼發(fā)他病，如《靈樞·五味》曰：“故谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣。”。過(guò)飽則損傷脾胃，運(yùn)化乏力，《素問(wèn)·痹論篇》中云：“飲食自倍，腸胃乃傷?！保端貑?wèn)·生氣通天論篇》曰：“因而飲食，筋脈橫解，腸辟為痔，因而大飲則氣逆?！?。飲食不節(jié)，可致多種胃腸疾病，如《素問(wèn)·奇病論篇》曰：“肥者令人內(nèi)熱，甘者令人中滿”。飲食偏嗜，可導(dǎo)致陰陽(yáng)失調(diào)或某些營(yíng)養(yǎng)缺乏而生病，《素問(wèn)·生氣通天論》曰：“膏粱之變，足生大丁?！?，又如《靈樞·師傳》中所云：“食飲者，熱無(wú)灼灼，寒無(wú)滄滄，寒溫中適，故氣將持，乃不致邪僻也?！?。飲食有節(jié)，則脾旺健運(yùn)，氣血生化有源，陰平陽(yáng)秘而無(wú)病。

起居有常以不妄作勞

起居有常，不妄作勞，生活作息有規(guī)律，勞作要有限度。正常的勞動(dòng)和體育活動(dòng)，有助于氣血流通，增強(qiáng)體質(zhì)。勞力過(guò)度則傷氣，勞神過(guò)度則傷心脾，房勞過(guò)度則傷腎。過(guò)度安逸則易致氣血不暢，脾胃功能減退，體質(zhì)虛弱。如《素問(wèn)·宣明五氣篇》曰：“久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，此之謂也。”。

房室養(yǎng)生尤為重要?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰：“能知七損八益，則二者可調(diào)，不知用此，則早衰之節(jié)也?！?。肝腎精血充盈，則生命呈現(xiàn)蓬勃生機(jī)，反之則衰老疲憊。《內(nèi)經(jīng)》明確提出“竭其精”、“散其真”是促人衰老的主要機(jī)制?！吧起B(yǎng)生者，必保其精”，精是生命活動(dòng)的基本物質(zhì)，內(nèi)可化生氣血，充養(yǎng)臟腑而源泉不竭;外可強(qiáng)健形體。《內(nèi)經(jīng)》還認(rèn)為精藏于腎，如《靈樞·邪氣臟腑病形》曰：“若入房過(guò)度，……則傷腎”。故節(jié)制房事，保持肝腎精血非常重要。

調(diào)暢情志以形神共養(yǎng)

中醫(yī)養(yǎng)生治未病應(yīng)注重精神意志對(duì)整體的調(diào)攝作用，達(dá)到形神共養(yǎng)。喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情志變化，是人的精神活動(dòng)狀態(tài)。保持心情舒暢，精神愉快，不使七情太過(guò)，則機(jī)調(diào)暢，血?dú)馄胶停眢w健康。《素問(wèn)·上古天真論》曰“適嗜欲于世俗之間，無(wú)恚嗔之心……內(nèi)無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功……精神不散，亦可以百數(shù)”?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中提到：“是以圣人為無(wú)為之事，樂(lè)恬淡之能，從欲快志于虛無(wú)之守，故壽命無(wú)窮，與天地終，此圣人之治身也”?！鹅`樞·本臟》云：“志意和則精神專直?；昶遣簧ⅲ谂黄?五臟不受邪矣”，均指出了調(diào)暢情志的重要性。

情志異常，使人體氣機(jī)紊亂，臟腑陰陽(yáng)氣血失調(diào)，導(dǎo)致疾病發(fā)生。如《素問(wèn)·舉痛論》云：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結(jié)……”，“怒傷肝，喜傷心，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎”。所以無(wú)論是防病還是治病都要注意到神對(duì)形的重要作用，既要注意形體的養(yǎng)護(hù)，也要注重精神的攝養(yǎng)，使形體健壯，精神充沛，身體與精神處于和諧統(tǒng)一的生命過(guò)程。

《內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生思想對(duì)臨床指導(dǎo)中醫(yī)治未病具有重要意義。養(yǎng)生治未病要遵循陰陽(yáng)規(guī)律，掌握正確方法，做到“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”，對(duì)外要“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”，對(duì)內(nèi)應(yīng)“恬淡虛無(wú)，真氣從之”。要節(jié)飲食，不妄作勞，知持滿，知御神，以形神共養(yǎng)，達(dá)到治未病的目的。

順應(yīng)自然，防病予先。千百年來(lái)，人們生活在自然界，機(jī)體隨時(shí)隨刻都受自然的影響。《黃帝內(nèi)經(jīng)》針對(duì)春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的特點(diǎn)，提出養(yǎng)生防變需適應(yīng)四時(shí)變化規(guī)律，提出“天人合一”的養(yǎng)生理念。殷克敬表示，自然界是人類生存、繁衍的物質(zhì)基礎(chǔ)，我們必須要愛(ài)護(hù)生存之地。如今，溫室效應(yīng)、臭氧層破壞、酸雨、沙塵暴、霧霾、水和食物的污染，使人類期待享有的衛(wèi)生保健天平失去了平衡，生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重威脅著人類的健康和生存?！端貑?wèn)》有云：“天食人以五氣，地食人以五味”。治理污染、還原生態(tài)刻不容緩，也是我們“治未病”的戰(zhàn)略。

未病先防，形神兼養(yǎng)?！疤斓仃庩?yáng)之氣相合，化生了萬(wàn)物，人就是一個(gè)自然產(chǎn)物?！币罂司凑f(shuō)，一切疾病都是陰陽(yáng)失衡的表現(xiàn)，也就是說(shuō)失去了“中道”。《靈樞·本神》篇中云：“故智者之養(yǎng)生也，必須四時(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)帷薄Ｕf(shuō)明生命健康在于平衡，也就是“守中”，是守“生氣之源”，這是未病先防的根本?！笆刂小笔蔷S持平衡，平衡是要適度，要恰到好處。然而，現(xiàn)代人生活水平不斷提高，暴飲暴食、嗜煙酗酒，高血壓、高血脂、高血糖、心腦血管病、癌癥等發(fā)病率逐年增高。殷克敬說(shuō)，結(jié)合現(xiàn)代人的快節(jié)奏生活，想到《黃帝內(nèi)經(jīng)》有這樣一句記載——“恬淡虛無(wú)”，意思是要求人們應(yīng)摒棄私欲，心無(wú)邪念，形神兼養(yǎng)，這樣才能筑起穩(wěn)固的健康防線。

已病抑變，防微杜漸。中醫(yī)將陰陽(yáng)臟腑氣血的異常變化辨證地歸納為“子病及母、母病及子”，提出“補(bǔ)母瀉子”“瀉子補(bǔ)母”“母子同治”的方法，實(shí)現(xiàn)新的相對(duì)平衡，以防變故加重病情?！端貑?wèn)·八正神明論》所云：“上工救其萌芽”即是此意。殷克敬表示，人體內(nèi)環(huán)境時(shí)刻保持氣血平和，對(duì)健康意義重大。氣是不斷運(yùn)動(dòng)的精微物質(zhì)，血維持著生命活動(dòng)，氣血是人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)。一旦氣血運(yùn)行失常，種種疾病應(yīng)運(yùn)而生，所以《素問(wèn)·調(diào)經(jīng)論》說(shuō)：“氣血不和，百病乃變化而生”。臨床治療中強(qiáng)調(diào)，“血實(shí)宜決之，氣虛宜掣引之”。為何氣虛不補(bǔ)之、養(yǎng)之，而是引導(dǎo)之？這是中醫(yī)看待事物運(yùn)動(dòng)的方法，引導(dǎo)氣血通暢，達(dá)到新的動(dòng)態(tài)（陰陽(yáng)）平衡，以確保人體身心健康。清代名醫(yī)葉天士就曾主張未雨綢繆、既病防變。

瘥后防復(fù)，調(diào)攝為最。殷克敬說(shuō)，疾病的過(guò)程使患者身心受到很大創(chuàng)傷，因此要重視康復(fù)后的四時(shí)攝養(yǎng)、情志調(diào)適、合理膳食以及動(dòng)靜結(jié)合。祖國(guó)醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)理念與方法已被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)借鑒，成為現(xiàn)代心身的發(fā)展方向。唐朝“藥王”孫思邈在《千金要方》“養(yǎng)生論”中曰：“修性以保神，安心以全身，泊然無(wú)惑，而體氣和平?！北Ｉ瘛采穹斤@重要，因?yàn)樯駝?dòng)，人體陰陽(yáng)會(huì)失調(diào)，氣血會(huì)逆亂，疾病會(huì)在機(jī)體、機(jī)能紊亂時(shí)產(chǎn)生?，F(xiàn)代心身醫(yī)學(xué)認(rèn)為，積極向上的精神，對(duì)保持人體健康有好處，負(fù)面精神則有害健康。殷克敬強(qiáng)調(diào)，中醫(yī)將瘥后的精神調(diào)養(yǎng)放在首位。瘥后防復(fù)中還應(yīng)以“不妄作勞”為戒，只有勞而不倦、勞逸適度、生活有序，加上科學(xué)合理的膳食營(yíng)養(yǎng)，才能維護(hù)、加強(qiáng)體質(zhì)，遠(yuǎn)離疾病。

中醫(yī)藥如何治療慢病

所謂慢性病，是慢性非傳染性疾病，特點(diǎn)是病程長(zhǎng)、并發(fā)癥高、致殘率高，嚴(yán)重危害人民健康、增加社會(huì)負(fù)擔(dān)，一般需長(zhǎng)期治療或終身服藥。在徐鳳芹看來(lái)，所有疾病的誘發(fā)因素只有一種，就是機(jī)體陰陽(yáng)失衡。出現(xiàn)陰陽(yáng)失衡有兩大原因，即內(nèi)因（包括喜、怒、憂、思、悲、恐、驚——七情）和外因（風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火——六淫）。按照中醫(yī)邏輯，自然是個(gè)大宇宙，人體是個(gè)小宇宙，人得病多半是違反了自然規(guī)律和自身規(guī)律。所以，解決人體病疾的著眼點(diǎn)，就是調(diào)解人體身心和諧，將人導(dǎo)入到遵循自然規(guī)律的正道，身體就能恢復(fù)健康。

在防治慢性病中，中醫(yī)藥發(fā)揮著重要作用，主要體現(xiàn)在“防”和“治”兩個(gè)方面。所謂“防”，中醫(yī)藥可調(diào)理處于亞健康狀態(tài)人體的臟腑功能及免疫狀況，且不良反應(yīng)少。所謂“治”，中醫(yī)藥可直接治療很多疾病，比如麝香保心丸、腦心通膠囊等均對(duì)冠心病有非常好的治療作用。徐鳳芹說(shuō)，恢復(fù)人體陰陽(yáng)平衡，目前中醫(yī)常用的手段有認(rèn)知、情志、藥膳、經(jīng)絡(luò)、導(dǎo)引、功法等，通過(guò)調(diào)整內(nèi)外因，使人體恢復(fù)平和體質(zhì)。

“中醫(yī)的辨證理論與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)有機(jī)結(jié)合，就是采取中西醫(yī)結(jié)合方式管理和治療慢病?！毙禅P芹表示，很多慢病需要西藥長(zhǎng)期治療和控制，結(jié)合中醫(yī)中藥調(diào)理，不僅可以增強(qiáng)療效，還能有效降低長(zhǎng)期服用西藥的副作用。以糖尿病為例，西醫(yī)以通過(guò)藥物控制血糖為主要治療手段，中醫(yī)則從糾正不良生活習(xí)慣和調(diào)整思想情志方面消除病因；治療高血壓病方面，針對(duì)病程長(zhǎng)、久病耗損等問(wèn)題，可在冬季用膏方調(diào)理身體。

“治未病”是良藥

中醫(yī)歷來(lái)重視疾病的預(yù)防，早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就提出了“治未病”的預(yù)防思想，強(qiáng)調(diào)防患于未然。徐鳳芹表示，慢性病患者更要遵循這個(gè)理念，通過(guò)防病來(lái)治病。

調(diào)攝精神。精神情志活動(dòng)與人體的生理、病理變化有密切的關(guān)系，突然強(qiáng)烈的精神刺激，或反復(fù)持續(xù)的精神刺激，可使人體氣機(jī)逆亂，氣血陰陽(yáng)失調(diào)而發(fā)病。所以保持心情舒暢，勿大喜大怒大悲。中醫(yī)七情本來(lái)是正常的情志反應(yīng)，但反應(yīng)過(guò)急就會(huì)損傷人體?，F(xiàn)在焦慮抑郁患病率非常高，合并冠心病、高血壓等慢病。長(zhǎng)期精神緊張會(huì)引起抵抗力下降、失眠、頭痛、記憶力減退等，還會(huì)使血壓升高、心絞痛發(fā)作。舉個(gè)例子，二戰(zhàn)時(shí)期德軍包圍了前蘇聯(lián)列寧格勒，圍困達(dá)三年之久。這三年里被圍困的人們長(zhǎng)期處于焦慮抑郁的情緒中，高血壓的患病率從戰(zhàn)前的4%上升到64%，被醫(yī)學(xué)界稱為“圍城高血壓”。

加強(qiáng)鍛煉。漢代醫(yī)家華佗創(chuàng)造的“五禽戲”，可使血脈流通、關(guān)節(jié)流利、氣機(jī)調(diào)暢。后世不斷演變的太極拳、太極劍等多種健身方法，不僅能強(qiáng)身健體，減輕體重，對(duì)慢病也能起到一定預(yù)防效果。2016年美國(guó)的運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)會(huì)公布一項(xiàng)太極拳的綜述研究，發(fā)現(xiàn)平均練習(xí)太極拳20個(gè)周，每周2~3次，可將收縮壓、舒張壓分別降低6個(gè)毫米汞柱和3個(gè)毫米汞柱。每周練習(xí)太極拳的次數(shù)越多，血壓下降越好。對(duì)于高血壓前期患者，打太極拳就可讓血壓達(dá)標(biāo)。

起居有常。保持身體健康，精力充沛，益壽延年，就應(yīng)懂得自然變化規(guī)律，炎夏注重防暑降溫，寒冬注重保暖，居住環(huán)境清靜優(yōu)雅，盡量避免喧囂嘈雜、空氣污染的環(huán)境，早起早睡，切勿勞力勞神。

飲食有節(jié)。疾病發(fā)生與飲食結(jié)構(gòu)和習(xí)慣有密切關(guān)系，平時(shí)要合理膳食，多吃一些谷肉果菜之類的食品，勿暴飲暴食，并適當(dāng)限制鹽的攝入，還需忌酒戒煙。比如，吸煙會(huì)造成冠狀動(dòng)脈痙攣，使冠脈中血流緩慢、減少、血液黏稠度增加，心肌缺氧，膽固醇、低密度酯蛋白的濃度升高，并使這些物質(zhì)沉積在冠狀動(dòng)脈壁，加快冠心病發(fā)生。

此外，中醫(yī)認(rèn)為，四季養(yǎng)生各有側(cè)重，即“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏”?，F(xiàn)在處于冬季，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)要“冬藏”，提出要精神內(nèi)守，要使志伏匿，藏而不泄，以此平衡陰陽(yáng)氣血。

中醫(yī)古方變抗疫新藥

新冠肺炎疫情發(fā)生以來(lái)，中醫(yī)藥在我國(guó)打贏疫情防控總體戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)的過(guò)程中，發(fā)揮了重要作用。

大疫出良藥?！啊幦健褪窃谶@次新冠肺炎疫情中，中醫(yī)界同仁通過(guò)臨床實(shí)踐篩選出的有效方劑?！崩罟馕醴Q。

李光熙解釋，突發(fā)傳染病多為新型病毒引起，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)于新型病毒藥物的研發(fā)往往需要較長(zhǎng)時(shí)間，且需要嚴(yán)格的臨床試驗(yàn)評(píng)價(jià)其有效性和安全性。而我國(guó)的先賢名家在幾千年的歷史長(zhǎng)河中總結(jié)出的很多對(duì)抗瘟疫的良方，值得借鑒。

“中醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)早期快速服用中藥，讓疫毒邪氣從表而解，防止邪氣內(nèi)陷。在此次新冠疫情救治中，‘三藥三方’在疫病早期使用，起到了迅速緩解臨床癥狀、遏制病情進(jìn)展的效果。如今，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也認(rèn)識(shí)到了預(yù)防病毒導(dǎo)致的肺損傷是治療關(guān)鍵，但目前只能使用激素或者俯臥位通氣等方法減少肺泡滲出來(lái)預(yù)防肺損傷，而此種治療尚需更多臨床數(shù)據(jù)來(lái)支持?！崩罟馕踔赋觥?/p>

中西醫(yī)協(xié)同提升救治效果

“此次新冠病毒的病理機(jī)制急需中西互參，在古人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)里尋找答案?！痹鴧⑴c武漢抗疫的李光熙對(duì)中西醫(yī)協(xié)同救治有著深刻體會(huì)。

“在武漢疫情救治過(guò)程中，經(jīng)過(guò)深入總結(jié)，大家逐步形成了基本共識(shí)。早期治療以中醫(yī)藥介入為主，主要作用就是迅速截?cái)嗖∏檫M(jìn)展，爭(zhēng)取三到五天內(nèi)讓患者的發(fā)熱、咳嗽癥狀迅速消失。經(jīng)過(guò)這樣的處理，患者不易出現(xiàn)‘炎癥風(fēng)暴’誘發(fā)的肺損傷?！崩罟馕踔v述。

李光熙認(rèn)為，中醫(yī)藥治療突出“早”字當(dāng)頭，把守好第一道關(guān)口——盡“早”給中藥、盡“早”退熱、盡“早”發(fā)現(xiàn)病情變化。

“如果患者病情不能在早期得到遏制，會(huì)在發(fā)病第七天左右進(jìn)展到急性肺損傷階段，出現(xiàn)咳嗽喘憋、呼吸困難、呼吸衰竭?！崩罟馕跽f(shuō)，如果到了這個(gè)階段，主要是對(duì)患者進(jìn)行對(duì)癥的呼吸支持，以西醫(yī)治療為主，同時(shí)配合中醫(yī)藥辨證治療。

李光熙介紹，這樣綜合下來(lái)，就形成了早期中醫(yī)為主、沖鋒在前，當(dāng)患者形成肺損傷、出現(xiàn)呼吸衰竭時(shí)，以西醫(yī)呼吸支持治療為主，輔以中醫(yī)藥治療，降低死亡率的治療方案。

“當(dāng)前，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)治療新冠肺炎的一個(gè)重點(diǎn)就是保護(hù)那些容易發(fā)展成肺損傷的脆弱人群，這與中醫(yī)的‘正氣虛弱’概念是一致的?！崩罟馕踅忉尅?/p>

形成中國(guó)獨(dú)特的健康評(píng)估體系

李光熙介紹，幾千年中醫(yī)治未病的實(shí)踐，形成了多樣的養(yǎng)生理論，從個(gè)人健康狀態(tài)、飲食起居、生活方式、行為特點(diǎn)、季節(jié)氣候等方面都有詳細(xì)論述。而我國(guó)目前尚未對(duì)以上理論進(jìn)行詳細(xì)梳理形成體系，并結(jié)合現(xiàn)代預(yù)防醫(yī)學(xué)和康復(fù)醫(yī)學(xué)等形成新的健康醫(yī)學(xué)理論。

“祖國(guó)醫(yī)學(xué)中囊括的食療、膏方、針灸、推拿、拔罐、穴位敷貼、五禽戲、八段錦、氣功、太極拳等豐富的養(yǎng)生實(shí)踐恰恰可以為現(xiàn)代健康醫(yī)學(xué)提供指導(dǎo)，具有廣闊的發(fā)展空間?！崩罟馕醴Q，因此，在強(qiáng)調(diào)中醫(yī)藥救治疾病的同時(shí)，更要強(qiáng)調(diào)中醫(yī)藥在康養(yǎng)中的重要價(jià)值。

李光熙同時(shí)指出，目前雖然很多醫(yī)院都建立了治未病中心，但服務(wù)人群少，內(nèi)容相對(duì)單一。李光熙建議盡快建立以中醫(yī)治未病為核心的慢病管理中心，從患者剛需出發(fā)，真正解決好中國(guó)的慢病管理和人口老齡化問(wèn)題。同時(shí)向兩側(cè)延伸，解決社區(qū)人口健康問(wèn)題和院后病人康養(yǎng)問(wèn)題。從而充分發(fā)揮中醫(yī)藥優(yōu)勢(shì)，融合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)慢病的管理和控制。

“如今，國(guó)外健康醫(yī)學(xué)正在與現(xiàn)代電子技術(shù)的飛躍發(fā)展緊密結(jié)合。我們也應(yīng)挖掘中醫(yī)歷史文獻(xiàn)中的各種診斷技術(shù)，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，形成中國(guó)獨(dú)特的健康評(píng)估體系，建立國(guó)際健康標(biāo)準(zhǔn)?！崩罟馕醣硎荆嗅t(yī)藥對(duì)人體健康功能狀態(tài)的獨(dú)特分析判斷方法結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，必將為我國(guó)健康醫(yī)學(xué)走向世界作出特殊貢獻(xiàn)。

中醫(yī)治未病思想的歷史源流追溯

治未病一詞最早可追溯于《黃帝內(nèi)經(jīng)》。如《素問(wèn)·刺熱篇》：“肝熱病者，左頰先赤；心熱病者，顏先赤；脾熱病者，鼻先赤；肺熱病者，右頰先赤；腎熱病者，頤先赤；病雖未發(fā)，見(jiàn)赤色者刺之，名曰治未病也?！薄端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》亦曰：“圣人為無(wú)為之事，樂(lè)恬淡之能，從欲快志于虛無(wú)之守，故壽命無(wú)窮，與天地終?！逼渲小端貑?wèn)·八正神明論》中的“上工救其萌芽”一句又補(bǔ)充提出了未病先防的另一個(gè)含義，即“欲病救萌”，在疾病出現(xiàn)萌芽時(shí)就采取治療措施。隨后又經(jīng)張仲景的《傷寒雜病論》和《金匱要略》闡發(fā)微旨，于六經(jīng)篇之后《傷寒論》中又載有《辨陰陽(yáng)易差后勞復(fù)病脈證并治》，這一篇指出傷寒新愈，若起居作勞，或不節(jié)飲食，就會(huì)發(fā)生勞復(fù)、食復(fù)之變。從而使病后調(diào)攝，以防復(fù)發(fā)等綱領(lǐng)性治法成為治未病內(nèi)容的重要補(bǔ)充延伸。后經(jīng)歷代醫(yī)家不斷完善豐富和發(fā)展，例如華佗創(chuàng)制的五禽戲、葛洪提倡的練習(xí)氣功以及各類醫(yī)書(shū)中所記載的養(yǎng)生保健方術(shù)。理論和實(shí)踐框架至明清時(shí)期已經(jīng)初步形成并且較為完備。這一觀點(diǎn)是中醫(yī)與西方醫(yī)學(xué)相較的重大優(yōu)勢(shì)與特色。

未病概念是治未病思想的核心內(nèi)容

在中醫(yī)治未病的相關(guān)概念中，最重要的就是“未”字，“未”即沒(méi)有，《小爾雅·廣詁》中解釋為：未，無(wú)也。治未病也就是治療還沒(méi)有出現(xiàn)的疾病，現(xiàn)在給出的準(zhǔn)確解釋為疾病尚未發(fā)生的時(shí)候就采取治療手段，這樣就與西方醫(yī)學(xué)中的預(yù)防醫(yī)學(xué)有一定的聯(lián)系。剖析西方醫(yī)學(xué)史我們可以得知，最早出現(xiàn)預(yù)防疾病思想的是公元前4世紀(jì)希波克拉底的《空氣、水和土壤》一書(shū)。但以單一個(gè)體為研究對(duì)象的疾病預(yù)防的科學(xué)是直到18世紀(jì)才出現(xiàn)的，在西方被稱為衛(wèi)生學(xué)。反觀中國(guó)古籍，預(yù)防二字最早出現(xiàn)在《周易·既濟(jì)卦》，象曰：“水在火上，既濟(jì)。君子以思患而預(yù)防之。”由此我們也可以得知預(yù)防二字也是古人所看重的。中醫(yī)基礎(chǔ)理論中所提到的“未病先防”就是預(yù)防，就是治未病，古人看重治未病早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有很明顯的體現(xiàn)，《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》中提到：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬如渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”同時(shí)《靈樞·逆順》中也提到“上工刺其未生者也；其次，刺其未盛者也……上工治未病，不治已病，此之謂也”。在古人看來(lái)上工、圣人看重的不是已病、已亂，而是未病和未亂。能夠在人體、在社會(huì)未出現(xiàn)疾病、動(dòng)亂時(shí)就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)征兆，這才是古人推崇的。

將病概念是治未病思想的重要組成部分

另一點(diǎn)需要區(qū)分的概念就是“未”字雖然可以解釋為無(wú)，解釋為沒(méi)有，但這里并不是指的概念上的無(wú)病，此處的無(wú)病指的是沒(méi)有疾病征兆的疾病，因此有醫(yī)家將此總結(jié)為“病將作”或者“將病”，筆者認(rèn)為這樣解釋更為貼切一些。理念雖然是這樣講，但在實(shí)際的應(yīng)用中又會(huì)出現(xiàn)一系列的問(wèn)題，雖然是“未病”，沒(méi)有相應(yīng)的疾病征兆，但疾病的產(chǎn)生不是一天兩天的機(jī)能減退，而是一個(gè)日積月累的結(jié)果，因此把握疾病的時(shí)機(jī)就顯得尤為關(guān)鍵，時(shí)機(jī)過(guò)早則作為預(yù)防就顯得多余，時(shí)機(jī)把握不當(dāng)干預(yù)過(guò)晚，則未病也成了已病，就失去了治未病的意義，因此在臨床中，治未病考察了醫(yī)生能否預(yù)料到疾病并且準(zhǔn)確把握時(shí)機(jī)適當(dāng)診治的能力。

治未病思想的概念分型

治未病的概念解釋很簡(jiǎn)單，就是治療還沒(méi)有出現(xiàn)的疾病，但是其分型也有很多，大致可分為三種，一是未病先防即我們前面所講的強(qiáng)調(diào)攝生，強(qiáng)調(diào)防患于未然，即單純意義上的預(yù)防疾病的發(fā)生。二是強(qiáng)調(diào)既病防變，也就是在疾病發(fā)生之后防止疾病的傳變，這里強(qiáng)調(diào)的就是早期診斷和早期的藥物干預(yù)，控制疾病的惡性演變。三是瘥后防復(fù)，也就是到了恢復(fù)期，防止邪氣卷土重來(lái)重新侵犯機(jī)體。攝生強(qiáng)調(diào)的就是提倡飲食有節(jié)，起居有常，不忘作勞，形與神俱的養(yǎng)身、養(yǎng)心，達(dá)到人體“正氣存內(nèi)，邪不可干”與外界環(huán)境相協(xié)調(diào)統(tǒng)一的狀態(tài)，反對(duì)“以酒為漿，以妄為常”的耗精、耗神，損傷人體正氣的生活方式。既病防變就是病后防其變，例如防止疾病表里傳變、臟腑傳變、六經(jīng)傳變等，中醫(yī)治療理念中所講的“實(shí)則瀉其子，虛則補(bǔ)其母”的治療方法正是既病防變的體現(xiàn)。瘥后防復(fù)就是疾病剛剛好轉(zhuǎn)，人體的正氣虛弱，如若不固護(hù)機(jī)體，則邪氣趁機(jī)再次入侵，導(dǎo)致虛后受邪，這當(dāng)然也屬于治未病的范疇，因?yàn)榇藭r(shí)身體處于無(wú)病狀態(tài)但同時(shí)也是最易感受邪氣的時(shí)期，因此此時(shí)也應(yīng)結(jié)合治未病的相應(yīng)理論。結(jié)合這三種治未病的觀點(diǎn)，其實(shí)就是朱震亨《丹溪心法》中講的“已病而不治，所以為醫(yī)家之法；未病而先治，所以明攝生之理?！?/p>

中醫(yī)治未病思想的未來(lái)發(fā)展動(dòng)向

中醫(yī)的立身基礎(chǔ)在于實(shí)踐，治未病的基礎(chǔ)也在于實(shí)踐，幾千年前這種超前的醫(yī)學(xué)思想已經(jīng)被廣泛地應(yīng)用在養(yǎng)生保健、診療康復(fù)等各個(gè)領(lǐng)域，針對(duì)治未病應(yīng)用的挖掘前人已經(jīng)做了不少工作。有學(xué)者認(rèn)為，將中醫(yī)治未病的概念融入醫(yī)養(yǎng)結(jié)合的養(yǎng)老模式中是推動(dòng)預(yù)防保健、醫(yī)療服務(wù)、健康養(yǎng)老等健康服務(wù)業(yè)融合發(fā)展，搭建起城鎮(zhèn)居民全方位生命周期的“大健康”服務(wù)體系，是承接經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新常態(tài)和衛(wèi)生健康改革發(fā)展新?tīng)顩r的需要。養(yǎng)生保健產(chǎn)業(yè)是如今的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，不僅市場(chǎng)需求大而且發(fā)展形勢(shì)也是一片大好，治未病的學(xué)術(shù)思想可以與這一系列產(chǎn)業(yè)結(jié)合，尤其是與養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)結(jié)合，形成醫(yī)養(yǎng)雙補(bǔ)的良好發(fā)展態(tài)勢(shì)。也有學(xué)者對(duì)將中醫(yī)治未病納入國(guó)家基本公共衛(wèi)生服務(wù)做出了一系列論斷，認(rèn)為這為治未病思想的未來(lái)發(fā)展又開(kāi)辟了一條新的發(fā)展道路，中醫(yī)治未病的學(xué)術(shù)思想將不僅僅可以與相應(yīng)產(chǎn)業(yè)結(jié)合，更是可以服務(wù)于國(guó)家基本公共衛(wèi)生。

通過(guò)對(duì)中醫(yī)治未病思想的歷史源流、基本概念、未來(lái)展望進(jìn)行分析探討，我們可以得知中醫(yī)治未病思想歷史悠久，其“未病先防、既病防變、瘥后防復(fù)”的超前學(xué)術(shù)理念彰顯了它與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)迥異的學(xué)術(shù)特色。展望未來(lái)其發(fā)展?fàn)顩r，更是前景大好，既可與醫(yī)養(yǎng)模式相結(jié)合又可不斷發(fā)展與國(guó)家政策相適應(yīng)。但值得注意的是，治未病思想與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)仍有較大差距，許多理念方面孰對(duì)孰錯(cuò)仍存在一部分爭(zhēng)論。因此我們要求同存異，在進(jìn)行學(xué)習(xí)與認(rèn)識(shí)的過(guò)程當(dāng)中要避免偏激的學(xué)習(xí)方式。（李奕 山東中醫(yī)藥大學(xué)）

中醫(yī)養(yǎng)生有個(gè)理念，叫治未病。中醫(yī)治未病理念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中醫(yī)學(xué)理論體系中獨(dú)具影響的理論之一。“未雨綢繆”凡事預(yù)防在先，是中國(guó)人謹(jǐn)遵的古訓(xùn)。中醫(yī)治未病理念的形成，正是根植于中國(guó)文化的“肥沃土壤”。《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》曰：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎？”這從正反兩方面強(qiáng)調(diào)了治未病的重要性。

中醫(yī)養(yǎng)生，就是以傳統(tǒng)中醫(yī)理論為指導(dǎo)，遵循陰陽(yáng)五行生化收藏之變化規(guī)律，對(duì)人體進(jìn)行科學(xué)調(diào)養(yǎng)，保持生命健康活力。《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出按照四季變化及日升日落的規(guī)律來(lái)對(duì)應(yīng)人，通過(guò)四季養(yǎng)生，達(dá)到天人合一的養(yǎng)生目的。而無(wú)論從哪個(gè)方面來(lái)說(shuō)，養(yǎng)生的最終目的都是保養(yǎng)身體、減少疾病、增進(jìn)健康、延年益壽。

天人相應(yīng) 調(diào)整陰陽(yáng)

中醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)整體觀念，“天人合一”就是一個(gè)整體觀念。人要靠天地之氣提供的物質(zhì)條件生存，還要適應(yīng)四時(shí)陰陽(yáng)的變化規(guī)律才能發(fā)育成長(zhǎng)。亦或是季節(jié)不同，養(yǎng)生調(diào)理側(cè)重點(diǎn)也有所不同?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，“天人合一”是中醫(yī)治療疾病、養(yǎng)生保健的根本指導(dǎo)思想。

順從自然規(guī)律生存，人體功能正常，可盡天年；逆著來(lái)就會(huì)出亂子，身體就會(huì)出現(xiàn)狀況，容易生病。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有一句著名的話：“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰?！贝杭緫?yīng)該放松自己，來(lái)順應(yīng)氣的展放運(yùn)動(dòng)。到了夏季，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)多出點(diǎn)汗，若整天關(guān)在空調(diào)屋子里，則不符合春夏養(yǎng)陽(yáng)的思想，空調(diào)病也就產(chǎn)生了。秋冬則要減少活動(dòng)。適時(shí)養(yǎng)生，順應(yīng)自然界春季的展放、夏季的上升、秋季的內(nèi)收和冬季的潛降。由于現(xiàn)在有很多人造環(huán)境和氣候，如夏季過(guò)度使用空調(diào)、冬季暖氣溫度過(guò)高，導(dǎo)致我們處處違背自然的規(guī)律，就出現(xiàn)了很多現(xiàn)代病。

所以生病時(shí)，一定要想一想，自己是否和自然處理好關(guān)系，比如氣候、環(huán)境、職業(yè)、人際關(guān)系等，這些問(wèn)題都是不可忽視的。

協(xié)調(diào)臟腑 暢通經(jīng)絡(luò)

古話說(shuō)“人身亦一小天地”。這是強(qiáng)調(diào)人的身體就是一個(gè)小世界，人的臟腑經(jīng)絡(luò)、氣血、五官、九竅、四肢百骸都是互相聯(lián)系、互相影響的。

我們經(jīng)常把人體比喻成一棵樹(shù)，也就是生命之樹(shù)，那氣血就是營(yíng)養(yǎng)。無(wú)論樹(shù)生長(zhǎng)在何處，它都需求空氣、陽(yáng)光和水，而氣血就是滋養(yǎng)生命之樹(shù)的陽(yáng)光雨露。人體生理活動(dòng)是以臟腑為中心的，所以臟腑可以看作是樹(shù)根，而負(fù)責(zé)聯(lián)系著各個(gè)臟腑，負(fù)責(zé)氣血運(yùn)輸，就是經(jīng)絡(luò)“樹(shù)干”的核心作用。人體臟腑、氣血在經(jīng)絡(luò)的作用下遍布全身，促進(jìn)機(jī)體的生長(zhǎng)、發(fā)育，但臟腑也只有在經(jīng)絡(luò)通暢的情況下才能轉(zhuǎn)化和正常運(yùn)作，氣血也只有在經(jīng)絡(luò)通暢情況下，才能正常運(yùn)行。

形神兼具 清靜養(yǎng)神

《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“主明則下安”，意思是說(shuō)心是身體的司令部。一個(gè)人如果情緒好，心情調(diào)節(jié)得好，其他臟器就運(yùn)轉(zhuǎn)正常，身體不容易得病。反過(guò)來(lái)說(shuō)，“主不明則十二官?！?，如果心理、情緒出了問(wèn)題，身體說(shuō)不定哪里就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。

七情是指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情志活動(dòng)，中醫(yī)認(rèn)為它是人體對(duì)外界環(huán)境的生理反應(yīng)，一般情況下是不會(huì)直接致病的。但是，倘若情志活動(dòng)劇烈、過(guò)度，超越人體能夠承受的限度，并持久不得平靜，那就必然影響臟腑氣血功能，導(dǎo)致全身氣血紊亂。如《素問(wèn)·舉痛論》說(shuō)：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結(jié)”。又如“怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎”等，都說(shuō)明了七情的過(guò)度偏激對(duì)人體的氣血、臟腑均有一定的損害。

養(yǎng)生千萬(wàn)別盲目

生活中，有的人脾氣急、有的人性子慢、有的人不耐寒、有的人不耐熱、有的人總是面色紅潤(rùn)、有的人怎么養(yǎng)都是面色發(fā)暗。每個(gè)人都不一樣。這是因?yàn)槿伺c人之間存在體質(zhì)差異，不同的遺傳因素和生活習(xí)慣、環(huán)境，造就了每個(gè)人不同的體質(zhì)，也造就了不同的身體反應(yīng)。

不是每一種養(yǎng)生的方法都適合自己，需通過(guò)觀察個(gè)體的反應(yīng)狀態(tài)和體質(zhì)差異，充分考慮個(gè)體所處的時(shí)間與地域的不同，由證入手，進(jìn)行個(gè)體化的養(yǎng)生和保健。找到適合自己健康的生活方式，才是正確的養(yǎng)生。（蔣晨 人民網(wǎng)）

隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，醫(yī)學(xué)發(fā)展趨勢(shì)由“以治病為目標(biāo)，對(duì)高科技的無(wú)限追求”轉(zhuǎn)向“預(yù)防疾病與損傷，維持和提高健康”，中醫(yī)治未病的理念成為健康醫(yī)學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。

“中醫(yī)未病學(xué)”內(nèi)涵應(yīng)重新界定

中醫(yī)治未病的思想、理論與技術(shù)應(yīng)用由來(lái)已久。但迄今，中醫(yī)治未病尚未形成完善的學(xué)科體系，理論和技術(shù)缺乏有效的結(jié)合。這就使得中醫(yī)治未病普及較廣但規(guī)范性差，并缺少高水平研究。

目前廣為傳播的“治未病”一詞，狹義上講僅指對(duì)未病的干預(yù)，但實(shí)際應(yīng)用中，往往也包含了對(duì)“未病”的診斷與評(píng)估，應(yīng)當(dāng)采用中醫(yī)未病學(xué)作為新的學(xué)科名詞，建立和完善“中醫(yī)未病學(xué)”學(xué)科體系，對(duì)其內(nèi)涵、外延進(jìn)行界定。

未病的判定和干預(yù)同等重要

關(guān)于中醫(yī)治未病的概念和范疇，多數(shù)學(xué)者是通過(guò)對(duì)歷代醫(yī)籍里的相關(guān)提法進(jìn)行梳理、闡發(fā)后形成，或針對(duì)某一具體論著如《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》《金匱要略》，挖掘其臨床實(shí)踐中的治未病思想。近年來(lái)，我?guī)ьI(lǐng)的團(tuán)隊(duì)致力于中醫(yī)未病學(xué)理論和實(shí)踐研究，認(rèn)為中醫(yī)未病學(xué)屬于基礎(chǔ)與應(yīng)用緊密結(jié)合的中醫(yī)學(xué)科分支。從其學(xué)科基本結(jié)構(gòu)和內(nèi)容來(lái)看，是以中醫(yī)理論為主體，注重基礎(chǔ)理論與臨床應(yīng)用研究相結(jié)合，吸收現(xiàn)代健康管理、臨床醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)、康復(fù)醫(yī)學(xué)等相關(guān)學(xué)科內(nèi)容而建立和發(fā)展起來(lái)的，是一門新興的交叉學(xué)科。其研究范疇?wèi)?yīng)該包括未病的判定和干預(yù)兩方面的內(nèi)容，而且二者同等重要。

中醫(yī)未病學(xué)以先進(jìn)的治未病三級(jí)預(yù)防理念、多元化的治未病防控手段以及可推廣的個(gè)體化防控工具等優(yōu)勢(shì)，在慢性病防控中起到重要的作用。它的應(yīng)用及意義不僅在于傳統(tǒng)觀念所認(rèn)為的養(yǎng)生保健和延年益壽，更將對(duì)整個(gè)社會(huì)提高民眾健康水平、節(jié)約醫(yī)療支出、促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重要意義。

未病的判定包括認(rèn)知、預(yù)測(cè)和測(cè)量三方面。認(rèn)知和預(yù)測(cè)，古有取象認(rèn)知、司外揣內(nèi)的認(rèn)知方法以及運(yùn)氣預(yù)測(cè)等，中醫(yī)體質(zhì)學(xué)結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的遺傳預(yù)測(cè)等。未病的測(cè)量包括體質(zhì)測(cè)量、健康狀態(tài)測(cè)量以及醫(yī)學(xué)心理測(cè)量等，用指標(biāo)來(lái)表征不同體質(zhì)的健康狀態(tài)。

對(duì)于未病的干預(yù)，治未病一般根據(jù)無(wú)病、欲病和已病3種不同狀態(tài)實(shí)施相應(yīng)的干預(yù)方法，以達(dá)到維護(hù)健康的目的。目前關(guān)于中醫(yī)治未病有許多實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和方法，未病狀態(tài)的干預(yù)方法主要有精神調(diào)攝、起居調(diào)攝、運(yùn)動(dòng)保健等；欲病和已病狀態(tài)的干預(yù)方法主要有食療、拔罐、貼敷、藥浴、中藥、針刺、艾灸、推拿、刮痧等。在選用以上方法時(shí)應(yīng)根據(jù)未病判定情況和輕重程度，合理搭配使用。

建評(píng)價(jià)體系可與西醫(yī)多合作

應(yīng)重視治未病的效果評(píng)價(jià)。中醫(yī)不缺少對(duì)未病的干預(yù)手段，但缺乏合理、規(guī)范的評(píng)價(jià)體系。在中醫(yī)未病學(xué)學(xué)科體系建設(shè)中，評(píng)價(jià)體系建設(shè)是重要的一環(huán)。

雖然中醫(yī)藥與西醫(yī)分屬于兩套不同的醫(yī)學(xué)體系，認(rèn)知方法上有很大的差異，但已有的體質(zhì)研究認(rèn)為，中醫(yī)先天稟賦觀念與基因組學(xué)研究有相似之處，基因組學(xué)對(duì)疾病的影響與中醫(yī)學(xué)的整體觀有相互滲透的可能性。中醫(yī)應(yīng)該與西醫(yī)加強(qiáng)合作，借鑒現(xiàn)代循證醫(yī)學(xué)和衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，建立中醫(yī)未病學(xué)的干預(yù)評(píng)價(jià)體系。我們與清華大學(xué)程京院士合作，把基因技術(shù)、現(xiàn)代生物科學(xué)技術(shù)用在體質(zhì)分類上，把傳承和創(chuàng)新緊密結(jié)合在了一起。近日，我們團(tuán)隊(duì)基于中醫(yī)“治未病”的生物學(xué)基礎(chǔ)與研究以及調(diào)體“治未病”的作用機(jī)制研究被列入國(guó)家自然科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目，此舉標(biāo)志著中醫(yī)體質(zhì)與治未病進(jìn)入國(guó)家層面的分子研究階段，也是中醫(yī)與西醫(yī)合作的成功范例。